“幸亏你的心脏在右边，不然你早就死了。地址失效发送任意邮件到 ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址”田志斌一句话，标志着治疗成功了。

井田龙彦重新缠好了绷带和田志斌两一起去了趟厕所，当然不是行什么苟且之事，两只是正儿八经的上厕所，田志斌的手机突然响了，田志斌啪嗒一下就给关了。

井田龙彦问道：“为什么不接？”

田志斌道：“双方解决问题时你我愿，又做好了预防，再打电话过来为什么要接？相忘于江湖不好么？你呢？”

井田龙彦很诚恳的道：“我没有。”

田志斌道：“那你是怎么解决问题的？”

井田龙彦比了个手势，道：“传统技艺！”

田志斌看了看他，羞愧的低下了，突然回道：“你过来挺远的吧。别走了，在这里住下吧。只有我们两个，这么大个宅子，怪空旷的。”

井田龙彦点点道：“那多多打扰了。”

两重新回到了道场，田志斌也换上了忍者专用的训练服，用影遁跑到了二楼训练场馆，井田龙彦的到来给他提了个醒。

——天赋再强，不努力早晚会被超越。

道场内，只剩下井田龙彦和渡边明月。

井田龙彦把自己带来的木刀递给了渡边明月道：“听好了，从今天开始，你用这把刀训练，任何况下不许使用真剑。”

渡边明月有些不明白的问道：“师父，可剑是凶器，必须是要拿来杀的。”

井田龙彦很欣慰的点了点道：“你有这个觉悟是非常好的，记住了——能拿来杀的，就是凶器！

所以我要让你能够用这把木刀达到一刀杀的程度，木刀很重，是我花了很长一段时间特制的，用一种钢木反复浸泡药剂，反复的增加密度，现在这把木刀至少你手上那柄真剑的三倍重量。

现在先去练习基本招，把重量适应好，我再开始对你进行下一阶段的指导。”

“是！”渡边明月立马开始埋苦，他给自己定下的目标是各种基本姿势1000下。

井田龙彦在边上看得很认真，一有姿势不对，立即让渡边明月纠正，后者也十分配合和受教，进步的速度比井田龙彦想象的还要快。

待渡边明月练习了一段时间后，井田龙彦让他停下休息，开始阐述一些剑术的理念：“我观察过你的身体，各方面素质在这个年龄段属于顶尖，速度尤为突出，但这还不够！

你一定要记住，你是武士，用的是什么兵器并不重要，用剑也好，用枪也罢，身体是最基础的东西！

心、技、体、势，缺一不可，即便你已经够强了，但还有你哥哥这种怪物。

我的膂力在剑豪初段属于绝对顶端级，即便我有伤，可你哥哥那样的体重依然能和我拼到如此的程度，所以你更加要努力，千万不能有所懈怠。

现在我考你一个事，昔年北辰一刀流高手坂本龙马是怎么死的？从剑术上来回答。”

渡边明月想了想道：“刀放得太远了？”

井田龙彦笑了笑道：“这是其一，但根本原因是他没有练到无刀似有刀，看好了，这不是柳生新流的无刀取，这就是纯粹的剑术。”

井田龙彦从道场里拿出来一根试斩用的木桩，双手没有任何东西，摆出拔刀术的起手式。

“嘣！”

纯粹用手掌的力量砸在了那个木桩上，那个木桩的上段居然整个被砸断了，接着他又摆出了柳生镜心流梅飞的起手，旋转着的手臂直接把整根木桩砸穿了，这要是打在身上，毫不怀疑能把的心脏掏出来。

渡边明月双目灼灼有神，这是他父亲都未曾领悟到的境界，纯粹到极致的技巧、速度和力量，不能专于一样，应该要全领域极致。

极致到可怕的，那种极致。

换作一般点的，井田龙彦也不会这么教，渡边明月这样的美玉才配得上这个。

他接着道：“还有就是我刚才提到的无刀取，它是柳生新流活剑的内容。

这个呢就涉及到兵法了。

所谓活剑，以不杀为理念。

上兵伐谋，攻心为上，实质是属于心理战的内容。

假如你在外面遇到一个习练柳生新流的剑客，你是否会想到无刀取和所谓的活剑，你是否会觉得他会刀下留，然而恰恰他就用柳生新流的一刀两断和斩钉截铁这种斩技直接把你给斩了。

你如果想到了所谓的活剑，那么主动权就在于他而不在于你了，完全取决于对手杀不杀你，那多悲哀啊。

而突所谓兵法亦或者是心理战的最好方式，就是你的实力全面压倒于对方，让对方无法反抗，明白了吗？我优秀的弟子。”

渡边明月点了点。

井田龙彦道：“知道我为什么和你说这些么？”

渡边明月摇了摇，又点了点，道：“似有所觉，但不是很明朗。”

井田龙彦道：“看过《叶隐闻书》吗？”（阐述武士道的书籍。）

渡边明月点了点。

井田龙彦道：“依《叶隐闻书》之言，所谓（武士）道，就是堪死生，即忘死、忘生，将自身悬于死生之间的界限上。

死生之际，毫不犹豫的选择向死，无我，无他，无众生；不存在思考和犹豫，不存在目的，不存在所谓的后果，即不顾一切的向死，此为立断。

以《叶隐》中提到的‘赤穗事件’和‘堀讨敌’为例，

堀讨敌是因为一场谈论ji而引发的吵闹，最终导致一家灭门，以及12名武士为此切腹，乍一看极为不值，但却广受认同。

赤穗士为主复仇，谋划了一年之久，甚至还用上了兵法，看似占据了一个仁字，却被批成非武士行径，为何？

素有新旧武士道论的观念原因，但并非主要。（新武士道以山鹿素行提出的士道论为代表，崇尚儒学引导下的武士，吉田松为该理论的继承以及发扬光大者，明治维新时期的杰出志士多为此派）

我和你说这些的原因，是希望你暂时不要去考虑所谓的活剑，更别提所谓的仁慈，那不是你现在该考虑的问题。（仁慈为《叶隐》中提到的武士道最后的一个奉行概念）

其一，涉及立断，武士于战，时有埋伏，时有谋，时有环境因素，生死往往于一瞬，若是思考所谓的求生，所谓的仁慈，所谓的活剑，以及所谓的兵法等等。

你的刀就会慢，你往往就只有死，唯有舍生忘死，毫不犹豫的斩杀眼前的所有敌，你才能够活着。

其二，便在于武艺，战国时期的豪强武士甚至是剑豪，所长极广，所极，并非拘泥于剑，有如丸目长惠者比比皆是，他们也许会在与战的时候，拿出十字枪，手里剑，甚至是铁炮（火枪）。（丸目长惠，创（新）体舍流，上泉信纲之徒，所会极多，更竖过天下第一的牌子，差不多就是个苇名一心）

比如宫本武藏遭遇吉冈一门的时候，若是没有立断和与之匹配的武艺，武藏公早就被吉冈一门砍死了！（相传宫本武藏以一之力诛杀了前来为吉冈清十郎与吉冈传七郎复仇的吉冈一门76）

我让你这样修行，即便你手中无刀，一样可以逆转局势，如此你明白了吧？”