哪！（小岳岳.jpg）

我看到了什么？！

我简直不敢相信自己的眼睛！

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这次的卡牌解释有点多。

季真：战国时期著名的道家物，有很多著名的观点（道本自然）流传于世，当然，他之所会被历史记载，是因为庄子和他的弟子留下的著作《庄子》，不然，季真真的要被庄周的光芒给掩盖了，当然，这并不代表他就可以等级很高，所以，判断为r。【历史记载：季真，战国时稷下，乃齐之贤，与接子约同时。《庄子则阳》：“季真之莫为”，盖其学说以为道本自然，力莫为预之事。《荀子·成相》载：“慎、墨、季、惠，百家之说，诚不详。”此处的季即季真。《韩非子夕卜储说左上》载：“故李、惠、宋、墨皆画策也。”此处的“李”，有认为当作“季”，一说为季良，另一说为公孙龙，但也有认为是季真，因为荀子和韩非子提“慎、墨、宋”时都是以姓称其。非常可惜的是，他的事迹史籍无其他记载。季真的思想流派属于道家，其主张是“莫为”，与接予的“或使”正好相对。其事主要见于《荀子·成相》、《韩非子外储说左上》和《庄子·则阳》。】

詹何：战国时期道家著名物，由于他的观点和杨朱相近，只是大体继承了杨朱的观念，所以，判断为r级，当然，也可以是sr，但是考虑到他的理念虽然很厉害，但是，我还是判断为sr。【历史记载：詹何，战国时道家，哲学家，楚国术士。继承杨朱的“为我”思想，认为“重生”必然“轻利”，反对纵欲自恣的行为。道家思想。善术数，传说坐于家中，能知门外牛之毛色及以白布裹角。韩非子曾批评他坐在房子里闻牛鸣而推测其形状，是“无缘而妄意度”的愚蠢行为。《吕氏春秋·重言》曾提到他：“圣听于无声，视于无形，詹何、田子方、老聃是也。”詹何是个擅长推理的先秦思想家，其“不出户，知天下”的推理能力比老子还略胜一筹。而韩非子强调观察，贬低推理，因而故意把詹何丑化。詹何是继续杨朱、子华子后又一位杨朱学派的代表物，其学说并不是浅薄简单的“自私自利”。他们对老子的思想加以发展，旨在通过对个体的自我完善进而达到社会的整体和谐。他们“贵生”、“全生”的观点，对稍后的庄周很有启发。】

儿说：战国时期，著名的辩论家，他曾提出著名的“白马非马论”，而这个理论，被后来的公孙龙发扬光大，这个可以说是一个中国很早期的一个哲学质的理论。【历史记载：因其能言善辩，而“辩”与“说”同义，又作“儿辩”“貌辩”，因其久居齐国，所以又有“齐貌辩”之称。他提出的“白马非马论”，把那些来自天下的学者辩士都驳得哑无言，因而受到许多的敬佩。后来他离开齐国，骑着白马出齐国边境关卡，按规定驴、马过关要收税。他对关卡的说“白马不是马，不能收我的马税。”但无论他怎么理论、辩驳，不上马税，关卡就不放行，最后，只好同其他过关卡的一样，给他骑的白马，了一匹马的税金，才被允许出了国境。所以，韩非子认为儿说是以虚辞取胜于齐稷下辩士，考实按形则一个也说服不了。骑白马过关还是要缴纳关税的。其详细的历史记录见于《韩非子·外储说左上》：“儿说，宋，善辩者也，持‘白马非马也’服其稷下之辩者。乘白马而过关，则顾白马之赋。故籍之虚辞，则能胜一国；考实按形，不能谩于一。”】（另外，就公孙龙和儿说的关系，我可以确定，儿说存在的时期是比公孙龙要早上几十年的，可以说，这白马非马论绝对是儿说所创，但是两者的关系由于没有明确的记载，并不知道两到底是什么关系。）

彭蒙：彭蒙，战国时期齐国，黄老道家哲学家。曾游学稷下，是田骈的老师。是稷下学宫中最具有影响的学者之一，著名观点是：齐物论！由于没什么太著名的内容，姑且判断为r级牌。【历史记载：其详细的历史记载并没有，但是关于他的观点可以见《伊文子》和《庄子》两本书，两本书有记载，关于齐物论的。】

邹忌：只要念过高中的都知道的一篇课文，而且是需要背的：《邹忌讽齐王纳谏》，他带领着齐国走出之前的动，趁着魏国颓势渐渐显的况下，为齐国抓住了一个最重要的时期，曾一度短暂的成为了当时的战国霸主（徐州相王，谨慎点，可以说是魏国西边的土地大量的被秦国占领之后一直到秦国伐蜀地这一段时间。）判断为ssr，不为过吧？【历史记载：邹忌，《史记》作驺忌子，齐国。田齐桓公（不是春秋五霸之一的那个公子小白，是田氏代齐之后的齐国君主）时就任大臣，威王时为相，封于下邳（今江苏睢宁古邳镇），号成侯。后又事齐宣王。齐威王立志改革，思贤若渴。邹忌鼓琴自荐，被任为相国，封于下邳(今江苏睢宁古邳镇)，称成侯。劝说威王奖励群臣吏民进谏，主张修订法律，监督官吏，严明赏罚，并选荐得力大臣坚守四境。推行的改革，使齐国国力渐强。时势造就英雄，邹忌有才华有才、大度，颇有君子风范是齐威王的得力助手，帮助他持政，出谋划策后孙膑、田忌威望提高，邹忌因担心相位不稳而置田忌于死地。此外，邹忌还以标准身高和相貌著称。】

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