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这立意是不错的，也算颇高，虽不知皇帝的意思到底是不是，一时间刘盛也想不出更好的。

刘钰则想的更简单：若是用，那便证明这皇帝还能同路一阵。若不用，只当自己抛个媚眼给瞎子看就是。

国朝策论，除了那些名垂文坛的篇章，大部分都是“有论点而无论据”，有限的论据也都是从四书五经史籍中寻找，缺乏严谨的逻辑和数据分析。

看似简单，可若没有过硬的文笔，那也不行。

武德宫里不是没有才，勋贵子弟固然大多废物，但还有不少自小读书，从营学一路杀到内舍的，策论多有做的不错的。

刘盛一时之间也想不出别的意思，又素知皇帝其实是个好大喜功的急子，虽然平里隐藏的很好，但他这种从上一届皇帝那当勋卫起步的勋贵还是看的透亮的。

心想这样的宏大叙事的策论，倒是皇帝喜欢的也未可知。

略作沉吟，便想到了一个。

“家里倒是有个清客，这是有几分才的。只是科考不顺，狂傲，久在家里帮闲，倒是可以接下此事。”

“可靠吗？”

“可靠。也跟了我七八年了。才是有的，当年他犯了事，地方官也是看在我的面上，宽了一下。他这也是个知恩图报的。是个任侠物。此姓康，名不怠，字仲贤。”

刘盛既说这可靠，那应该便是可靠了。

…………

翼国公府附近的一家赌坊内，“买定离手”的吆喝声喧嚣不停。

康不怠穿一件青黑色长衫，手里捏着一个酒葫芦。

赌桌上没有他一文钱，可他却比谁都急，脖子抻的老长，像是被捏住颈子的鹅。

庄家挪开骰盅，半数哭嚎半数笑。康不怠端起酒葫芦，舔了舔葫芦处残留的两滴，恨恨道：“我就说买大吧！”

旁边一个光着膀子剃着髡发、纹身在肩的壮汉喊道：“康秀才，你就真个儿从不贷钱？”

旁边立刻有接话笑道：“康不怠、康不贷，家名字起得好。赌桌上输净拉倒，却是从不借贷，哪怕明就有收，也不会借半文钱。”

几个新来的赌客闻言，顿时肃然起敬。

敬的不是那放贷的壮汉说的“秀才”二字，别说秀才，赌场上，就是亲爹来了也赢不到半分尊重。

众是敬这世上竟有这样的赌徒，输了竟然可以忍着不贷钱？这得是什么样的物？

均想，赌桌不贷？！此能成大事！

几个输光了钱的凑过来打趣，问道：“康不怠，你真个儿是秀才？”

“这还有假？只不过不是八秀才，是策论秀才。”

这些也听不懂八秀才和策论秀才的区别，心想既是这么说，这策论秀才定是比不过八秀才的。

旁边又有嚷道：“假不了的。康秀才可是在翼国公府上做清客的。你可知那清客也非是寻常能做的。”

“要做清客，你需得有一笔好字不错，二等才不露，三斤酒量不醉，四季衣服不当，五子围棋不悔，六出昆曲不推，七字歪诗不迟，八张马吊不查，九品衔不选，十分和气不俗。这叫清客十艺，比孔夫子的六艺还多了四个呢。”

一群都笑了起来，连带着那些刚刚输了钱的，也因为康不怠的存在而笑了几声。

“我等可不如你，也就会打个马吊牌，推一桌麻将。哎，我说康秀才，你怎么就不再中个举？若是中了举，那可就是老爷了，怎么不比你在国公府里看脸色、当个清客好？”

康不怠淡然一笑道：“我懒。”

“哈哈哈哈哈……这话说的，似是若你不懒，还能中状元呢！”

他也不争辩，心道你们懂个什么？话不投机半句多。

若是别说“因为懒而中不了举”，多半有自吹自擂的成分。可康不怠说的却算半个事实。

他今年三十五岁，正值壮年。十六岁就中了秀才，已算难得，只不过那一年正好发生了一件大事。

之前太宗皇帝留下许多遗训，有一条就是关于科考的。认为八取士是一弊政，束缚思想，于是要求以策论取士。

然而太宗皇帝北伐未半而中道崩殂，这遗训是定下来了，可是实行起来几十年后，就出了大问题。

策论策论，得有见识。

不说结社朋友、互相间谈天论地得花钱，单单是史论策，怎么也得把个二十多本史书翻遍才行。

不说一部《资治通鉴》，便是一本《宋史》，厚厚的一册书，就不是寻常家买得起的。

若不然，出策论的时候，拿出个史书中的名字，你都不知道是谁，写什么？

只怕多半会写出“项羽力拔山兮，岂一不能拿”这样的笑话。

再说了，你爹不做官，你爹不是公爵侯爵，你一个贫民娃娃对朝政能有什么见识？没有见识，国朝文风又喜阔大，哪里写得出来？

就在康不怠中秀才那一年，当时的右平章事上了一疏：说是开国定制三十余年，所中举者，未尝有贫民子弟，至少都是家里有地百顷以上者，无一例外！地有百余顷，尚且称寒门，这是要出大事的。

世不患寡而患不均，长此以往，恐乡野之再不读书，因为读书无用——买不起各种书籍、没钱参与社盟，就没有见识，就写不好策论。

而且策论导致很多语不惊死不休，或是夸夸其谈以为搏名；或是重视韵律而失文章真意；或是看批阅之的喜好故作投其所好之文。

国朝自明末后，废朱子而不立新言，以至于思混，百儒争鸣，难以界定。

而前朝八取士，的确有禁锢之弊，然而最起码公平——要读的书少，经济上公平。

穷秀才也能读得起要考的几本书，至少还能给底层一个希望，也有助于底层学习，博个希望。

若学习不能做官，则无肯学。

长此以往，只怕朝中大臣皆出于官宦之家。

而名为科举、实则九品中正。

此大弊也！

当时的右平章事是有见识、有能力的，当时就认为，国朝最大的问题，是没有做到“一道德”。

哪怕王安石变法，那也是拿出来了《三经新义》，最起码有个标准教材，对一句话的理解，得有个官方的正确理解。

现在国朝说是用永嘉永康学派，但是一来学派争端还在，只是凭借史书记载的只言片语去解读，没有形成体系，也就没有对经书的“微言大义”的标准理解。

二来太宗皇帝虽然天纵奇才，但其对永嘉永康学派的理解，更趋近于“墨”而非“儒”，义利之辨就是个绕不过去的问题。

而不立，未成体系，国朝至今也不曾有个朱熹、王阳明这样能够而后立自成体系的物。

以至于考“经”的时候，公说公有理婆说婆有理，往往又以主考官的个思想为准绳。

种种之下，才固然有，也固然百花齐放，但实在是不公平。

八的弊端，不在于形式，而在于内容。

若嫌弃八禁锢，只要多取一些书作为选题即可，不要出现“