虽然感应到了那一绝说不上善意的异常气机，然而这气机在一瞬之后，却突兀地消失无踪。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取魏野端坐在客堂之上，面上还带着一副完美的假笑，然而却也实在坐不住了。

向着王老太公一拱手，魏野借着从刘邦鸿门宴上也用过的那个酒桌上最常见的逃席借，步下堂来去找茅厕。

虽然地夷夫与魏野、半截陀这临时靠雇佣文件捏合的组合之间，差不多也是脸，可毕竟还是个王不见王的局面。魏野杀伤了再多来道喜的妖物，对于一位地祗尊而言，这也谈不上痛痒。

鬼与妖物，虽然在仙术士看来，同样都是有害物，然而鬼哪怕是那些臭名昭著、喜好祭的邪，和凡的关系也是互利合作。哪怕是南美洲阿兹特克文明中的地母，那位代表生育和农业的邪，以及辅佐她的司雨，每年都贪求成千上万的少年和少作为祭品，以活的血作为滋养，但同时也给阿兹特克以丰产为报偿，让阿兹特克继续保持对四周城邦用兵、掠夺进行祭，以压制其他城邦发展的特殊战争体制。

而妖物就不同，除掉那些本身已经纳道门或者佛门体制，比如白娘子、花姑子之类让单身汉想非非的妖。游离在体制外的妖物，基本上就是癌细胞一样的玩意，妖物的存在，根本的来源纯因对自然的崇拜，某种意义上，它们是鬼的近亲，然而却走向了与鬼相反的道路。

不论是话学、宗教学还是民俗学的研究者，一般都认为，灵这种存在，大抵可以分为那么几种：自然、动物、英雄。

自然与动物乃是原始时代的遗存，一般说来，这类和妖怪的亲缘关系最为接近。类的发展，就是随着自然与动物剥夺了格，敬畏变为了戒备，降级为妖怪开始的。

鬼与妖怪的分野，差不多也因此而出现。鬼最终选择了妥协，东岳也好，南岳、西岳、北岳和中岳也罢，这些历代以来，不论道门、儒家还是佛教都同样敬奉的名山之，当初也是颇为好血食甚至祭的。然而随着类的发展，五岳之的味，也从杀活祭改为三牲酒礼，又从三牲酒礼改成了道门的清茶素果和佛门的香花冷水。

可尽管待遇一降再降，以五岳之为代表的鬼们还是选择转化为了与类共生的正。曾经的鬼们降灾作祟的习，最后也转变成了劝喻和赐福为主的正经职业。

但从堕落为妖怪的那一支显然不这么看，这些随着凡与幽冥黑暗之世越趋遥远，却越不能甘心的失败者，最终选择了完全栖居在类的恐惧中。吃对于妖物而言，与其说是生物学意义上的能量摄取，不如说是在向类汲取恐惧。当然，恐惧发展到最后，那就是类反过来否定妖怪存在的正当。

于是由到妖怪的堕落速度更加快速，闽南土著崇拜的蛇堕落成了被英雄们斩杀的蛇妖，被诛杀的蛇代表着闽南道门的功业。

江南的龙堕落为蛟怪，真君许逊的净明道一脉，就建立在江南土著信仰的大宗、龙崇拜的尸骸上。

甚至古时青丘国所信奉的狐九尾狐，随着类的发展，先是堕落成在乡村中泛滥的迷信，而在乡村被城市逐渐吞噬的后来，终究也变成了某些出卖体的第三产业工作者的代称。

而类的进一步发展，最终妖怪也会被降格成了诸如怪谈之类的不上台面的玩意。甚至在进工业时代之后的各种怪谈里面，的幽微暗一面的代表“鬼魂”，都比妖怪，甚至比鬼要强大得多。

最明显的例子，那就是后古典时代的某个右翼保守政府禁拍鬼片而不禁拍妖怪片。原因无它，封建迷信云云都是借，“鬼魂”意象代表的类这个物种的暗面，和只存在于纸面上的理想社会的高调格格不，才是关键。

不过话又说回来了，妖怪与鬼这种渐趋格格不的质，也使得它们彼此之间充其量只能算是勾结，而且是混道上的流氓们和充当地方保护伞的官员之间这种档次不高的勾结。当然，个别妖怪要是混到了妖王的级别，的确可能玩出拿地方小提铃喝道的威风，不过混到这样级别的妖王，差不多也都开始洗白受招安了。

思考着这些有的没的，仙术士跨步迈出侧门，手上却是将剑诀一捏，向着眉心一点。

军中望气之术发动，目力随之强化，然而仙术士目之所见，仍然是一派欢腾喜庆模样，谁也不知，这喜庆后面，究竟有着怎样的诡谲邪变化！

掌管灶的高厨正愤愤然从他身边走过，里骂骂咧咧道：“孙瑞、林兼这几个小子，怎么就昏死了过去，又不知是谁在厨下偷嘴吃？要是逮着了他，看咱不抽了他的筋去！”

灶，灶！

高厨的无心之语，落在魏野这有心身上，却是瞬间然开朗除了，妖魔所好者，还有一样就是酒。

在各种话里，英雄以酒灌醉了妖魔与邪，随后成其功业者，可说是比比皆是。英雄们带着美酒给妖魔，妖魔痛饮酒浆之后酣然大醉，终于因此而被英雄斩杀。这个酒除魔的母题，基本上在所有话里都看得到。

而对妖魔而言，豪饮酒浆之乐趣，也不比吞食活少到哪里去了。

心下念急转，魏野也顾不得端出什么洛阳来的官那一类“君子远庖厨”的狗倒灶架势，快步一转，就向着王家客舍的灶奔去。

到了灶旁，仙术士连这些矜持都顾不上，一撩青溪道服的下摆，便朝地上盘膝坐下。闭目，凝，收心，全身法力全部运至双耳之旁！