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伯高太师复问岐伯曰:“养生之道，可得闻乎?“

岐伯曰:“愚何足以知之。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取“

伯高再问，岐伯曰:“生天地之中，不能与天地并久者，不体天地之道也。天赐以长生之命，地赐以长生之根。天地赐以命根者，父母予之也。合父母之以生之身，则即之命根也。魂魄藏于之中，魂属阳，魄属;魂超生，魄超死。夫魂魄者，神也。凡皆有神，内存则生，外游则死。魂最善游，由于心之不寂也。广成子谓『抱神以静』者，正抱心而同寂也。“

伯高曰:“夫者非肾中之水乎?水主动，心之不寂者，不由于肾之不静乎?“

岐伯曰:“肾水之中，有真火存焉，水欲下而火欲升，此之所以不静也;一动而心摇摇矣。然而，制之不动，仍在心之寂也。“

伯高曰:“吾心寂矣，肾之欲动奈何?“

岐伯曰:“水火原相须也，无火则水不安，无水则火亦不安。制心而动者，由于肾水之涸也，补先天之肾水以制心，则不动而心易寂矣。“

陈远公《外经微言》曰:“出于水，亦出于水中之火也。动由于火动，火不动安能摇乎?可见动由于心动也。心动之极，则水火俱动矣!故安心为利之法也。“

折叠编辑本段任督生死篇

雷公问曰:“十二经脉之外，有任督二脉，何略而不言也?“

岐伯曰:“二经脉不可略也，以二经散见于各经，故言十二经脉，而二经已统会于中矣。“

雷公曰:“试分言之。“

岐伯曰:“任脉行胸之前，督脉行背之后也。任脉起于中极之下，以山毛际，循腹里，上关元，至咽咙，上颐，循面，目眦，此任脉之经络也。督脉起于少腹以下骨中央，子以系廷孔，在溺孔之际;其络循器，合纂间，统纂后，即前后二之间也。别绕，至少，与巨阳中络者，合少，上腹内后廉，贯脊属肾，与太阳起于目内眦。上额巅，上络脑，至鼻柱，还出别下项，循肩膞，夹脊，抵腰中，循膂，络肾。其男子循茎下至纂，与子等。其少腹直上者，贯脐中央，此督脉之经络也。虽督脉止于龈，任脉止于承浆，其实二脉同起于会，止于龈者未尝不过承浆，止于承浆者未尝不过龈;行于前者亦行于后，行于后者亦行前，循环周流，彼此无间。故任督二脉分之则为二，合之则仍一也。夫会者，至之所也。任脉由阳行于，故名脉之海;督脉由行于阳，故督脉名阳脉之海。非龈为阳海，承浆为海也。阳而气生，阳而阳气生，任督而阳自长，不如海之难量乎?故以海名之。“

雷公曰:「二经之脉余已知之矣，请问其受病何如?」

岐伯曰:「二经气行，则十二经之气通;二经之气塞，男则成疝，则成瘕，非遗溺即脊强也。」

雷金曰:「病止此乎?」

岐伯曰:「肾之气必假道于任督，二经气闭，则肾气塞矣;子不受妊，男子不**，道绝矣。然则任督二脉之经络，即死生之道路也。」

雷公曰:「神哉论也!请载《外经》，以补《内经》未备。」

陈士铎《外经微言》曰:「任督之路实生死之途，谈得，好神。」

折叠编辑本段阳二蹻篇

司马问曰:「奇经八脉中有蹻、阳蹻之脉，可得闻乎?」

岐伯曰:「《内经》言之矣。」

司马曰:「《内经》之言，治之未验，或有未全欤?」

岐伯曰:「《内经》约言之，实未全也。蹻脉，足少肾经之别脉也。起于然骨之照海，出内踝上，又直上之，循以于阳。上循胸里，缺盆，上出迎之前，于目下鸠，属于目眦之明，合足太阳膀胱之阳蹻脉而上行。此蹻之脉也。阳蹻脉足太阳膀胱之别脉也，亦起于然骨之下申脉，出外踝，下循仆参、郗于、跗阳，与足少阳会于居胶，又与手阳明会于肩腢、巨骨，又与手太阳、阳维会于胹俞，与足阳明会于地仓、巨胶，与任脉、足阳明会于承泣，会足少肾经之蹻下行。此阳蹻之脉也。然而阳蹻之起止，阳始于膀胱，而止于肾;始于肾而止于膀胱。此男子同也，子微有异。男之蹻起于然骨，之蹻始于。男之阳蹻脉起于申脉，之阳蹻起于仆参。知同而治同，知异而疗异，则阳蹻之病不至缓阳急，蹻之脉不至阳缓急，何不验乎?」

司马公曰:「今而后阳二蹻之脉昭然矣。」

陈士铎《外经微言》曰:「二蹻之脉分诸男，与内经微别，宜知之，不可看过。」

折叠编辑本段奇恒篇

奢龙问于岐伯曰:「奇恒之腑，与五脏并主藏，皆可名脏乎?」

岐伯曰:「然。」

奢龙曰:「脑、髓、骨、脉、胆、子胞，既谓奇恒之腑，不宜又名脏矣?」

岐伯曰:「腑名脏者，以其能藏也。者即肾中之真水也。真水者肾也。中有气，而脑、髓、骨、脉、胆、子胞，皆能藏之，故可名腑，亦可名脏也。」

奢龙曰:「修真之士，何必留心于此乎?」

岐伯曰:「欲长生，必知斯大义，而后可以养气，结圣胎者也。」

奢龙曰:「子有胞以结胎，男子无胞何以结之?」

岐伯曰:「孕男不妊，故胞虽属子，而男子未尝无胞也。男子有胞而后可养胎息，故修真之士，必知斯六者。至要者，则脑与胞也。脑为泥凡，即上丹田也;胞为神室，即下丹田也。骨藏髓，脉藏血，髓藏气，脑藏。气血髓，尽升泥凡。下降于舌，由舌下华池，由华池下广泉、玉英、通于胆、下贯神室。世多欲，故血耗气散，髓竭亡也。苟知藏而不泄，即返还之道也。」

奢龙曰:「六者宜藏，何道而使之能藏乎?」

岐伯曰:「广成子有言，毋劳形、毋摇、毋思虑营营，非不泄之谓乎?」

奢龙曰:「命之矣。」

陈士铎《外经微言》曰:「脑、髓、骨、脉、胆与胞，非脏也。非脏而以脏名之，以其能藏也。能藏故以藏名之，可失诸藏乎?」

折叠编辑本段三关升降篇

巫咸问曰:「身三关在何经乎?」

岐伯曰:「三关者河车之关也，上玉枕，中肾脊，下尾闾。」

巫咸曰:「三关何故关生死乎?」

岐伯曰:「关生死，故名曰关。」

巫咸曰:「请问生死之义。」

岐伯曰:「命门者水中火也，水火之中实藏先天之气。脾胃之气，后天之气也。先天之气不于后天，则先天之气不长;后天之气不于先天，则后天之气不化。二气必画夜，而后生生不息也。然而后天之气，必得先天之气，先而后生;而先天气，必由下而上升，降诸脾胃，以分散于各脏腑。三关者，先天之气所行之径道也。气旺则升降无碍，气衰则阻，阻则病矣。」

巫咸曰:「气衰安旺乎?」

岐伯曰:「助命门之火，益肾之水，则气自旺矣。」

巫咸曰:「善。」

陈士铎《外经微言》曰:「有三关，故可生可死。然生死