必不可少。

而这些都是古代百姓努力活着的目标。

仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱说的就是这个。

下面就是则是完成这些以后的才会考虑的，不过也不有意外。

认知需求，在获取知识有一些消极的决定因素(焦虑，恐惧)、但除此之外，还有一些根本上是积极的冲功：满足好奇心，了解，理解，对于知识、真理和智慧的追求以及解释宇宙之谜的一成不变的欲望。

简而言之，王越他们这些道努力修的道就是一种认知需求。

审美需求这个只是放在现在是千奇百怪，什么朋克，萝莉，洛丽塔，aj，jk等等都是。

即使所有这些需要都得到了满足，就到了最顶层的也是最无尽的最后一种需求。

活着不是为了生存，而是生活。

一位作曲家必须作曲，一位画家必须绘画，一位诗必须写诗，否则他始终都无法安静，一个能够成为什么，他就必须成为什么，他必忠实于他自己的本。这一需要我们就可以称为自我实现的需要。

“自我实现”这一术语是戈尔德斯坦首创的，它可以归对于自我发挥和完成的欲望，也就是一种使它的潜力得以实现的倾向。这种倾向可以说成是一个越来越成为独特的那个，成为他所能够成为的一切。

满足这一需要所采取的方式在与之间是大不相同的，有的可能想由此成为一位理想的母亲，有的可能想在体育上大显身手，还有的可能想表现在绘画或创造发明上。在这一层次上，个间的差异是最大的。

对于一个不愁吃不愁喝，武力又超凡的来说，那么最后就是为了实现生价值，理念，或者是是欲望。

这种欲望有很多，但历史上最闪耀的那一批的自我价值就是建立在他的价值需求上。

“大元朝廷昏庸无度，各地瘟祸四起，朝廷内，宦官与外戚尔虞我诈，番政。地方上，豪强地主与割据州府为非作歹，死相枕藉、“民相食，民不聊生，百姓流离失所，儿家沦为畜牲被易……”王越双目闪耀着光。

和其他修道或者穿越着不同，从小教育和自我求真让他明白，活着不是为了蝇营狗苟，不是在一个地方苟到天荒地老。

也不是为了自私自利，需要大义，恶需要千刀万剐，善良需要帮扶。

“你……你想说……”看着王越那狂热的样子，一教众不知道为什么突然开问。

砰！

一剑，教众颅稀烂。

任凭着血随着剑槽慢慢的划落到地上，溅起点点烟尘。

沧安城位属内陆，偏北，四面环山，少雨旱。

“这天下需要涤，需要革新……”听着王越的激澎湃的话语，周围的教众看着刚刚被绞烂颅的同僚，意识有些恍惚。

同时随着他的话越讲越，众的心也越发的寒冷。

王越此时讲的这些话，和他们香取教的教义有一些相同，都是天下悲苦，朝廷黑暗，民不聊生。

但不同的是，香取教只是到此为止，然后话锋一转，变成了归于香取教，就可以死后进真空家乡，极乐世界，再也没有饥饿病痛。

可是万万没有反大元朝廷的言论，虽然高层是心照不宣的支援各地军，到处散发瘟祸制造动，加速大元王朝元气的消耗。

可在明面上，特别是他们这些底层的香取教众中，可是丁点反抗心思都没有，更不敢。

可知道大元皇朝，千年王朝的底蕴可不是说着玩的，即使现在千疮百孔，那也不是他们香取教可以对上的，那瘦死的骆驼那比马大。

而且，王朝的权威早已经他们这些蚁民的心中。

不过和他们心底发冷恐惧不同的是，刚开始被甘秋红大喊声吸引过来的刚教的学徒们，他们个个是听的心澎湃，热血沸腾。

因为他们年轻，也因为他们穷到极致。

“……苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。”说完这段话，王越提剑转身，面向高高再上的神君。

那不见其貌的，终笼罩在烟雾香火中的神君，还是一如既往的从上而下的高高俯视着众。

抬着看着神像，王越张开嘴，洁白牙齿的间冽出一丝冷笑。

他向着高大的神像挥剑。

云子流光，剑身如云纹又似神龙，这一刻旁又一次晃了眼。

轰隆。

流光下，三高的神像轰然倒塌，身分离。

“他们不是神像，我们就是他们。”

神像跌落，众惊慌后退，烟尘四起，王越踩在不断滚动的神君脑袋，止住道。

“从今起，沧安城香取教改名为太平道。”

历史上的黄巾起义在三月。

而此时正在三月。

真是大吉。

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害，这章写着写着就有点水了，抱歉抱歉。